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(Deutsch) Adam

(Deutsch) Im Koran ist Adam der, den Gott „vor den Menschen in aller Welt“ auserwählt hat (3,33) und ebenso wie im Alten Testament der Stammvater aller Menschen (4,1). Die Überlieferung bringt die Erschaffung Adams in engen Zusammenhang mit dem Hauptheiligtum des Islam, der Ka’ba in Mekka, denn sie berichtet, daß Gott Adam aus Lehm erschuf, den er für seinen Kopf von der Erde der Ka’ba nahm und für seine Brust und seinen Rücken von Jerusalem.

“Divine Grace” in the Bible and in the Qur’an

The biblical concept of “grace” has many meanings which are hardly understood any longer outside of the Church. The term has been divested of its senses in modern English, and its modernday usage does not cover the multifaceted meanings of the biblical term. However, grace is a fundamental biblical concept which distinguishes the Christian faith from all other religions.Is the Qur’an and Islam familiar with the concept God’s “grace” at all? What are the similarities and differences between the Bible and the Qur’an? What points of contact can be used to convey the biblical message to Muslims?

“Love” in the Bible and the Qur’an

(Deutsch) Zum Vergleich des in Bibel und Koran vermittelten Gottesbildes ist das Attribut der „Liebe” Gottes, das in der Bibel von zentraler Bedeutung ist, ein guter Ansatzpunkt.

(Deutsch) Rezension: Im Namen Allahs? Christenverfolgung im Islam

(Deutsch) Aachen/Freiburg (epd). In der Islamischen Welt findet laut der Aachener Islamwissenschaftlerin
Rita Breuer eine „Reislamisierung“ statt. Darunterleiden vor allem Christen. Sie brauchen ihrer
Ansicht nach von der westlichen Welt noch mehr Unterstützung als bisher.

The Christian Doctrine of God in the East from the Beginnings of Islam to the Present

This volume gathers papers presented at the symposium on the Christian Doctrine of God in the Mashriq held at the graduate school of the George August University of Göttingen under the title “Images of God, Gods and the World.” With it Martin Tamcke, expert in Eastern Church studies and History at the University, has broken fresh ground for “a theological history of the diverse traditions of the Christian Orient” (p. VIII).